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◈ 한국재속프란치스코회 홈피 ▷ 성인/성지 ▷
ⓐ [성목요일] 성유 축성 미사
▷ 성목요일
- Holy Thursday
- Giovedi Santo - Cena del Signore
- celebrazione mobile
(注: - 성 목요일 - 성 목요일 -주의 만찬 - 이동 축일미사)
• 성목요일은 전례적으로 서로 다른 두 시기에 속해 있습니다.
저녁기도로써 사순절이 끝이 납니다.
이어 저녁에 이루어지는 주의 만찬 미사로 성삼일이 시작됩니다.
그러므로 이날 오전에 이루어지는 성유축성미사는 사순절에 속한다고 할 수 있습니다.
▶ 크리스마(=성유) 축성 미사
제1차 똘레도 공의회(400)에 의하면 주교는 아무 때나 크리스마 성유를 축성할 수 있었습니다.
그러나 7세기에 들어서는 파스카 성야 이전에 드리는 마지막 미사 때,
즉 성 목요일 미사 때 세례와 견진 성사 때의 도유에 사용될 기름을 축성하는 관행이 확립됩니다.
성 목요일 오전은 크리스마 미사를 거행하기 위해 도시의 사제들과 교구 본당의 대표들이 한 곳에 모이는 것이 그 특징을 이룹니다.
이는 일반 신자들도 이 미사에 참여하도록 초대받은 것을 의미합니다.
그리고 이 크리스마 미사는 사제들이 자기의 주교 앞에서 자신들이 서품 때 ’그리스도를 위한 사랑과 교회 봉사를 위한 사랑’으로 받아들인 그 임무를
성실하게 갱신하는 축제이므로 더 많은 사제가 참여할 수 있도록 하기 위해 며칠 앞으로 당길 수도 있습니다.
(꼰벤뚜알프란치스코회홈에서)
▶ 성유 축성 미사
• 주교는 관습에 따라, 오늘 아침에 거행하는 고유 미사에서
병자 성유와 예비신자 성유를 축복하고 축성 성유(크리스마)를 축성한다.
이날 성직자와 교우가 주교와 함께 모이기 어려우면 이 축성은 미리 앞당겨 거행할 수 있다.
다만 파스카와 가까운 날에 이 고유 미사를 거행한다.
이 미사는 주교가 자기 교구 사제단과 공동으로 집전함으로써 주교와 사제들의 일치를 드러낸다.
그러므로 모든 사제는 공동 집전을 하지 않더라도 되도록 이 미사에 참여하여 양형 영성체를 하도록 한다.
또한 교구 사제단의 일치를 드러내고자 주교와 공동 집전하는 사제들은 교구의 여러 지역을 대표하는 사제이어야 한다.
주교는 강론 때에 자기 사제들에게 사제 직무에 충실하도록 촉구하고
또한 사제품을 받을 때 한 서약을 공적으로 새롭게 하도록 한다.
라틴 전례의 관습대로 병자 성유는 감사기도를 마치기 바로 전에 축복하고,
예비신자 성유와 축성 성유는 영성체 후 기도 다음에 축성한다.
그러나 사목의 이유가 있다면 모든 성유 축성 예절을 말씀 전례 다음 곧바로 할 수도 있다.
· 물론 그 순서는 아래에 설명한 대로 지켜야 한다.
미사 때 성유 축성을 위해서 아래와 같이 준비한다.
제의실이나 다른 적당한 자리에
-기름 그릇
-축성 성유를 위한 향료(주교가 예절 중에 혼합하기를 원한다면)
-미사를 위한 빵과 포도주와 물,
이 모든 것을 기름과 함께 제물을 준비할 때에 가져온다.
제대 근처에
-기름 그릇을 올려 놓을 상을 준비하되, 모든 교우가 예절을 잘 보고 참여할 수 있도록 놓는다.
-제대 앞에서 성유를 축성할 때에는 주교의 의자.
(가톨릭홈에서)
▷ 성유 聖油
라틴어 oleum sanctum
영어 holy Chrism
• 주교에 의해 축성된 기름으로 교회 전례에 사용된다.
성유는 정신적 자양분과 은총의 빛을 상징한다.
성유에는 크리스마 성유와 병자의 성유, 성세 성유 등의 세 가지가 있다.
크리스마 성유는 올리브 기름에 향유를 섞은 것으로
영세식과 견진성사, 사제와 주교서품, 성당 축성 등에 사용된다.
병자의 성유는 순수한 올리브 기름으로 병자성사에 사용되고,
성세성유는 역시 순수한 올리브 기름으로 영세식에, 에비 신자에게 도유하기 위해 사용된다.
원칙적으로 성유는
성 목요일, 주교좌 성당에서 집전되는 성유축성미사에서 주교가 축성하여 각 본당으로 분배한다.
그러나 1970년 교황청의 예부성성(禮部聖省)은 꼭 필요한 경우에는
다른 날에도 주교 혹은 주교좌로부터 이를 축성할 권리를 받은 사제가 성유를 축성할 수 있도록 허가하였다.
또한 성유 역시 올리브 기름이 아닌 다른 식물성 기름의 사용을 허가하였다.
(가톨릭대사전에서)
*성 주간.Holy Week (게시판1696번) 참조.
▷ 성목요일, 성유 축성 미사
- 그리스도인을 만드는 기름의 축성 -
세상은 하느님의 것과 다르다. 그래서 세상이 하느님의 것을 잘 알지 못한다.
하느님의 차원은 세상의 차원에서 이해하기 힘들다.
‘주님의 기도’를 드릴 때 “하늘에 계신 우리 아버지”라고 부른다.
하느님께서 우리가 발을 딛고 사는 세상의 차원이 아니라, 하늘의 차원에 계시는 분이시라는 뜻이다.
그럼에도 하느님을 ‘우리 아버지’라 부른다.
그만큼 하느님의 자녀들은 하느님과 가깝고 친밀한 사이라는 것을 말해준다.
세상은 불완전하다. 그래서 끊임없이 변화한다. 가변적이다.
완전해지기 위해 완성을 향해 늘 변화하고 진화한다.
그리스도의 모습을 닮으면 그렇게 변화할 수 있다. 이것이 그리스도인의 삶이다.
인간을 포함한 세상의 모든 피조물들은 완전할 수 없기에, 흔히 ‘세상은 세속적’이라고 말한다.
그렇다. 세속적인 것은 하느님께 속하는 ‘거룩한 것’과 구별된다.
아니 반대로 거룩한 것은 세속적인 것에서부터 구별하게 된다.
하느님의 현존, 하느님의 표지, 하느님의 흔적, 하느님의 업적, 하느님의 사람,
하느님을 만날 때 쓰는 물건, 그리스도의 표지 같은 것은 하느님께 속하는 것이기에 ‘거룩한 것’으로 분류된다.
재료 자체는 비록 이 세상의 것이지만 하느님의 것으로 쓰려고,
또는 하느님의 거룩함을 드러내는 데 쓰려고 ‘거룩한 것’으로 구별한다.
이것을 ‘성별’이라 하고, 특별히 ‘축성한다’고 말한다.
교회에서 축성하는 것으로는, 미사 때 주님의 몸을 이루는 성체, 성전 봉헌 때 그리스도의 상징인 제대,
복음 삼덕을 실천하는 수도자의 삶, 그리고 세례와 견진, 사제서품 때 성령의 기름부음 받음을 표시하는 축성 성유(크리스마) 등이 있다.
이 가운데 성사의 재료로 사용하는 ‘성유’를 축성하는 것은 역시 그리스도의 사제직과 관련이 있다.
’그리스도’라는 말은 기름부음 받은 이, 곧 메시아이다.
그리스도께서는 공생활을 시작하실 때 요한에게서 세례를 받으시고 성령께서 내려오셔서 ‘성령으로 도유’되셨다.
우리도 세례와 견진에서 축성 성유로 도유되어 그리스도의 사제직에 참여한다.
성품을 받는 사제 역시 축성 성유로 도유되어 교회 안에서 그리스도의 사제직을 수행하고 인격을 통해 그리스도의 현존을 드러낸다.
곧 축성 성유로 도유되는 것은 ‘성령으로 도유’되는 것이다.
그리고 우리는 성령을 받아 ‘다른 그리스도’가 되며 ‘작은 그리스도’가 된다.
이렇게 축성 성유는 그리스도의 사제직을 받게 하는 것이므로 축성하는 것이다.
축성 성유를 준비하는 일은 일년에 한 번 이루어지는데, 곧 성목요일 아침에 드리는 ‘성유 축성 미사’이다.
주교를 중심으로 교구의 사제들이 모두 모여, 함께 미사를 봉헌하고 일 년 동안 쓸 새로운 성유를 축성한다.
축성 성유를 ‘축성’할 뿐 아니라, 아울러 병자 성유와 예비신자 성유도 ‘축복’한다.
그리고 이 자리에서 교구의 모든 사제들은 사제품을 받을 때 한 서약을
주교와 하느님의 백성 앞에서 다시금 서약하는‘서약 갱신’예식도 한다.
그리스도의 사제직을 수행하고자 사제직에 ‘축성’되었으므로, 새 성유를 나누어 받듯이 이 예식으로 사제생활을 새롭게 갱신하는 것이다.
성유 축성 미사의 말씀 전례에서는 이사야 예언서를 듣는다.
주님께서 영을 내려주시며 기름을 부어주시어,
억눌린 이들에게 복음을 전할 소명을 받았다는 사실을 선포하고 상기시킨다(제1독서).
이사야 예언서의 이 말씀을 예수께서 회당에서 가르치실 때 다시 인용하신다.
곧 그 예언이 당신 안에서 이루어졌음을 선포하시는 것이며,
미사를 봉헌하는 이 자리에서 축성된 모든 사제들 안에,
그리고 축성된 교회 안에 성취되었음을 선포하는 것이 된다(복음).
그래서 그리스도를 따라 사는 우리는 주님의 은총과 평화 안에서 하느님 나라를 건설하며
하느님을 아버지로 섬기는 사제가 되었음을 요한 묵시록은 선포한다(제2독서).
이렇게 성유 축성 미사는 그리스도인이 성령의 도유로 축성되었으며,
그리스도의 사제직에 따라 교회 공동체가 축성받은 사제직을 실천하는 일,
곧 하느님께 예배드리는 자격을 갖춘 자녀들이 되었음을 일깨워준다.
사순시기를 마감하는 성삼일 직전인 성목요일 아침에, 그리고 연중 가장 큰 축제인 주님 부활을 눈앞에 두고,
성유 축성 미사에서 ‘그리스도인’으로 축성되었음을 새롭게 기억하고 주님께 충실히 예배드리고 찬미하는 삶을 다짐해 보자.†
(나기정 다니엘/신부·대구 가톨릭 대학교 신학대학 교수.경향잡지 2003년 4월호에서)
♬Occuli Omnium-베네딕도수도원
Canto Gregoriano 3/5, Occuli Omnium , Santo.Domingo de Silos:
https://youtu.be/3kxxwJjkEz4
ㅡㅡTㅡ ♥ㅡTㅡㅡ
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ⓑ [성목요일]주님 만찬 미사
......... (안젤라 | 2010.03.31 Ud.)
Washing of the Feet(세족洗足)-DUCCIO di Buoninsegna
1308-11.Tempera on wood, 50 x 53 cm.Museo dell’Opera del Duomo, Siena
▷ 성목요일.
- Holy Thursday
- Giovedi Santo - Cena del Signore
- celebrazione mobile
(注: - 성 목요일 - 성 목요일 -주의 만찬 - 이동 축일미사)
• 성목요일은 전례적으로 서로 다른 두 시기에 속해 있습니다.
저녁기도로써 사순절이 끝이 납니다.
이어 저녁에 이루어지는 주의 만찬 미사로 성삼일이 시작됩니다.
그러므로 이날 오전에 이루어지는 성유축성미사는 사순절에 속한다고 할 수 있습니다.
▶ 주의 만찬 저녁미사
• 부활 성야 전 목요일은 수세기가 지나는 동안 다양한 명칭으로 불려져 왔습니다.
그 가운데서 아마도 가장 오래된 명칭이며 공식적인 명칭은
아마 「Feria Quinta in Coena Domini (주의 만찬 목요일)」인데,
그 이유는 이날 성체성사의 제정을 기념하는 예절이 행해지기 때문일 것입니다.(마태 26, 26-30)
이미 4세기 경에 주의 만찬(in Coena Domini)으로 알려졌던, 성체성사가 제정된 바로 그 시간인
목요일 저녁에 성체성사를 재현하는 이 전통은 예루살렘에서 그 유래를 찾을 수 있습니다.
이런 의미에서 성 목요일을 지내는 목적은
그리스도의 수난과 결코 따로 생각할 수 없는 성체성사의 제정을 기념하는 것입니다.
이날은 비오 12세의 성주간 전례서에서 볼 수 있듯,
한 본당이나 혹은 한 단위 수도 공동체에서 한 대의 미사만 허용됩니다.
이는 성체성사의 단일성을 강조하는 것입니다.
Last Supper(최후의 만찬)-DUCCIO di Buoninsegna
1308-11. Tempera on wood, 50 x 53 cm. Museo dell’Opera del Duomo, Siena
• 이날 미사 중에는 강론 후에 세족례를 행할 수 있습니다.
세족례는 ’어떤 자격 조건’에 따라 선발된 것이 아니라 주님의 백성 가운데 아무나 12명을 선발하여 발을 씻어 주는 예식을 일컫습니다.
발은 신체 가운데 가장 낮고 더러운 곳 가운데 하나이므로 발을 씻어 주는 것은
종이나 하는 것이고 상대방에 대해 최상의 봉사를 하고 있음을 상징하는 것이라고 할 수 있습니다.
이러한 예식을 하는 것은 예수님께서 제자들과 마지막 만찬을 드시기 전에
몸소 제자들의 발을 씻어 주시면서 모범을 보이셨고 제자들에게도 다른 사람들의 발을 씻어주기까지 하는
섬기는 삶을 살라고 하신 그 말씀을 잊지 않고 실천하기 위해서 입니다.(요한 13, 1-20)
사제는 그리스도의 대리자로서 그리스도께서 제자들의 발을 씻어주신 것을 본받아
신자들의 발을 씻으며 서로 사랑하고 봉사하라는 그리스도의 뜻을 신자들에게 실천함으로써 가르칩니다.
그리고 이 미사를 끝으로 예수님의 성체를 모셔두는 감실을 비우고
성체를 미리 마련된 감실(수난 감실)로 모시며
제대는 정리하고 성전안의 모든 십자가는 보이지 않는 곳에 치우거나 치울 수 없다면 ’자색의 보’로 가립니다.
왜냐하면 이날의 미사가 부활 성야 전에 드리는 마지막 미사이기 때문입니다.
교회는 이날의 미사를 통해 성체성사와 신품성사의 제정 및 형제적 사랑의 새 계명을 기념하고 마음에 새기도록 합니다.
즉, 우리 생활의 중심인 성체 성사를 세우신 그 날의 미사에 참석하여 성체를 영함은 물론,
성체 조배를 통해 주님 사랑에 합치하고 이웃 사랑을 다짐하는 것입니다.
그리고 성체 조배 때에는 다음에 올 신자들이 오기 전에는 성체 앞을 떠나서는 안됩니다.
(꼰벤뚜알프란치스코회홈에서)
*성 주간.Holy Week (게시판1696번) 참조.
☞http://home.catholic.or.kr/gnbbs/ncbbs.dll/chinchang
▷ 주님 만찬 성목요일
• 교회는 해마다 성목요일 주님 만찬 저녁 미사부터 예수 부활 대축일 저녁기도까지
인류 구원의 가장 위대한 신비들을 거행한다.
이 파스카 삼일은 예수님의 수난과 부활의 신비에 참여하는, 일 년 중 가장 거룩하고 뜻 깊은 기간이다.
이 기간을 일컬어 "십자가에 못박혀 돌아가시고 묻히시고 부활하신 분의 성삼일(聖三日)"이라고 한다.
교회는 이 기간의 전례를 통하여 파스카의 신비,
곧 주님께서 이 세상에서 당신 아버지께 "건너가심"을 재현하고 실현한다.
교회는 이 신비를 거행함으로써 신랑이신 그리스도와 긴밀히 일치한다.
성목요일 저녁에 거행하는 주님 만찬 미사로 교회는 파스카 삼일을 시작하며,
주 예수님께서 잡히시던 날 밤에 세상에 있던 제자들을 끝까지 사랑하시어
빵과 포도주의 형상으로 당신의 몸과 피를 하느님 아버지께 바치시고 사도들에게 영적인 양식으로 주시며
그들과 그들의 사제직을 잇는 후계자들에게 봉헌하라고 하신 최후의 만찬을 재현한다.
<주님 만찬 저녁 미사>
교회의 오랜 전통에 따라 이날은 교우가 참석하지 않는 미사를 드릴 수 없다.
적당한 저녁 시간에, 사제와 봉사자들을 포함한 지역 공동체 전체가 참석하는 가운데
주님 만찬 저녁 미사를 드린다.
성유 축성 미사를 공동으로 집전하였거나 교우들의 형편 때문에 이미 미사를 집전한 사제들도
이 저녁 미사를 다시 공동으로 집전할 수 있다.
사목의 이유로 필요하면, 교구장은 성당이나 경당에서 저녁 때에 미사를 또 한 번 드리도록 허락할 수 있다.
저녁 미사에 참여할 수 없는 신자들만을 아침 미사 집전도 허락할 수 있다.
그러나 이런 특수 미사는 어떤 개인의 이익을 위해서 드릴 수 없으며
주님 만찬 저녁 미사보다 중요하게 생각해서는 안 된다.
신자들은 미사 중에만 영성체를 할 수 있고, 병자들은 아무 때라도 할 수 있다.
(가톨릭홈에서)
▷ 성목요일 聖木曜日
라틴어 Feria quinta in Coena Domini
영어 Holy Thursday
독일어 Grundonneratag
• 성주간의 목요일은 예수 그리스도가 성체성사를 제정하신 기념일이다.
이 날은 여러 명칭을 갖고 있는데 그것은 이날 기념하고 있는 사건의 부분들을 보여 주는 것이다.
그 예로 전통적인 영어 명칭은 'Maundy Thursday'인데
이는 세족례의 의식 때 불려지는 교송의 첫머리 'mandatum novum'(요한 13:34)에서 유래된 것이다.
또한 독일에서는 'Grundonnerstag'(Green Thursday)라고 부르는데
이는 재의 수요일에 고해성사를 받은 참회자가 참회를 했다는 증거로서
이 날 푸른 나뭇가지를 받고 영성체를 할 수 있게 된 데서 유래하였다.
이는 이 날이 '참회'와 깊은 관계가 있음을 보여 주기도 한다.
또한 가장 오래된 명칭으로 보여지는 '주의 만찬 목요일' (Thursday of the Lord's Supper)은
성체성사의 설정기념일임을 잘 보여준다.
성목요일의 특별한 전례는 예수 그리스도의 성체성사 설정을 기념하는 것으로
이미 4세기, 히포 교회회의(council of Hippo, 339년)에서 증언되었다.
또한 두 가지 전통적 전례의 특징은 성유 축성과 공적(公的)인 참회예절이다.
후자는 오래 전에 없어졌으나 오늘날에도 ≪주교 예식서≫에는 그대로 남아 있다.
초세기에는 두 대 혹은 세 대의 미사가 드려졌으나 '그레고리오 전례서'와
가장 오래된 전례서인 '오르디네스 로마니'(Ordines Romani)에는 오직 한 대의 미사만을 허용하였다.
1955년의 성주간 개정 후 서방교회에서는 성목요일 기념미사를 오후 5시부터 8시 사이에 거행케 하였다.
또한 오전에 주교좌 성당에서 성유 축성을 위한 미사가 교구 사제들과의 공동집전으로 주교에 의해 거행된다.
저녁미사에 사제는 백색의 제의(祭衣)를 입으며 제대는 화려하게 장식된다.
미사 전에 중앙 감실을 비우게 되는데, 이는 만찬미사가 예수의 첫 미사를 생각토록 하기 위해서이다.
이 날과 성금요일에 영성체할 만큼의 충분한 제병이 미사 중에 축성된다.
미사의 고유부분들은 이 날 기념되는 사건들에 관해 언급하고 대영광송 때에는 특별히 종이 울린다.
강론 후에 사목상 필요하다고 인정되면 본당별로 '세족례'(洗足禮)가 거행된다.
이는 예수께서 애덕과 겸손을 가르치기 위해 제자들의 발을 씻겨준 일(요한 13:1-17)을 기념하는 것으로
1956년 이래로 이날 미사 중에 삽입되었다.
비잔틴 전례에서는 일반적으로 미사와 독립되어 행해진다.
영성체 후 기도를 마친 직후에 미리 준비된 감실로 성체를 모시는 장엄한 행렬예절이 행해지고, 이후 사제는 본 제단을 벗긴다.
가능하면 십자가는 성당 밖으로 가져가고 남아 있는 십자가는 가린다.
신자들은 이 예절이 끝난 후부터 다음 날 예절이 시작되기까지 준비된 감실 앞에서 성체조배를 계속하게 된다.
그러나 이때의 감실은 무덤이 아니고 예수 수난이 아직은 지배적이지 않으며
따라서 이 감실은 개선적인 어좌도 아니다.
개정된 성주간의 전례는 감실을 장식 없이 간소하게 꾸미라고 한다.
이 성체조배는 예수가 제자들과 다락방을 나가실 때
"나와 함께 한 시간 있을 수 있겠는가"하는 요구에 대한 대답이며
또한 십자가에서 피를 흘리신 예수님이 만찬 때 주신 사랑의 교훈을
예수 곁에서 묵상하고 싶어 하는 자들과 예수님과의 만남이다.
비잔틴 전례에서는 이 날 저녁에 견진성사를 베풀기도 하며,
프로테스탄트 교회에서는 단순히 최후의 만찬을 기념하는 의식만을 거행한다.
(가톨릭대사전에서)
• 사랑은 자기 전부를 내어준다.
요즈음의 텔레비전 드라마는 청춘 남녀들의 사랑 이야기가 대부분이다.
물론 그것이 전부는 아니다.
다른 종류의 사랑 이야기도 적지 않다.
부모와 자식 간의 깊은 사랑 이야기며, 스승과 제자 간의 사랑 이야기도 있다.
어린 시절 추억의 순수한 우정도 있고 노년의 진정한 이해와 포용을 다룬 이야기도 있다.
그런데도 젊은 남녀들의 성숙하지 못한 사랑이나 잘못된 생각의 사랑 이야기를 펼치는 것은
그런 이야기 전개를 거쳐서 사랑의 본질, 본래의 의미를 찾아가려는 의도인 것 같다.
이런 종류의 미성숙한 사랑 이야기에서는
흔히 사랑의 본래 의미를 잘 이해하지 못해서 일어나는 갈등이나 부작용을 묘사하고 있다.
특히 사랑에 대한 이해가 자기 중심적일 때, 상대편에 대한 이해가 부족할 때, 완력으로 밀어붙일 때
그런 갈등이 생겨나고 참사랑의 관계가 잘 설정되지 못하는 것을 본다.
그렇다. 참사랑은 받는 것이 아니라 주는 것이다. 차지하는 것이 아니라 내어주는 것이다.
상대를 불편하게 하는 것이 아니라 편안하게 해주는 것이다.
우월한 위치에서 상대를 다루는 것이 아니라 자신을 겸손하게 낮추는 것이다.
내 입장에서 사물을 대하는 것이 아니라 상대의 입장을 항상 생각하고 위해준다.
우리는 사순절을 지내고 있다.
사순절이 막바지에 이르면 부활을 맞이하는 데 가장 가까운 시기가 ’성삼일’이다.
부활절은 교회 생활 절기의 절정이며,
하느님께서 우리에게 내어주신 크고 깊으신 사랑을 드러내주는 결정판이다.
성삼일은 여기에 가장 근접한 준비기간이다.
성삼일은 성목요일, 성금요일(주님 수난 금요일), 성토요일(부활 성야)이다.
이미 사순시기를 통해 하느님의 사랑인 은총과 축복을 체험하지만,
이 성삼일 동안 그 사랑의 구체적인 모습을 경험하게 된다.
부활 성야를 앞둔 성금요일에 ’모든 것을 희생하신’ 그리스도의 십자가 희생제사를 묵상한다면,
성목요일에는 당신 자신을 ’무한히 낮추시고 내어주신’ 그리스도의 겸손한 사랑을 묵상한다.
그렇다면, 성목요일의 경우 이날을 기념하는 역사는 어떤 과정을 거친 것일까?
본래 성삼일 전례는 예루살렘의 전례에서 유래하였다.
예루살렘 순례지에서 부활을 앞두고 거행하였던 전례였다.
그래서 성사적 전례가 아니라, 교리교육적이며 신비교육적인 전례이다.
성목요일이 되면 예루살렘의 ’순교 성당’(Martyrium)에서 두 번의 미사를 거행하였다.
첫째 미사는 사순시기의 단식을 마감하는 미사였다.
사실 단식을 실천하였던 수난시기에는 성찬례를 거행하지 않았다.
그것은 성찬례가 이미 ’먹고 마시는 잔치’이므로 단식 중에 거행하지 않았기 때문이다.
이 미사는 특히 사순시기 동안 이름을 등록하고 실천하였던 ’참회자’들과 공동체의 화해 예식으로 마련된 것이기도 하였다.
지금 이야기할 것은 두번째 미사이다.
이 미사는 특히 골고타의 십자가가 서있던 자리에서 거행하였으며, 주님의 성찬제정을 기념하는 ’만찬 미사’를 지냈다.
이렇게 시작한 성찬제정 기념 미사는 단식 마감 미사와 이미 구별하여 거행하였다.
로마에서 4세기까지는 성목요일을 참회자를 위한 화해의 날로 지냈지만,
7세기경에는 아침의 단식 마감 미사와 저녁의 만찬 기념 미사를 거행하였다.
이때에는 말씀 전례 없이 봉헌 예절부터 시작하였으나,
오늘날에는 말씀 전례와 함께 온전한 미사 형태를 띠게 되었다.
우리가 주목해야 할 것은 이미 7세기 때부터 만찬 미사에서 거행했던 ’발을 씻어주는 예식(세족례)’이다.
이 예식은 예수께서 최후 만찬에서 제자들의 발을 씻어주신 것을 그대로 재현하고 기념하는 예식이다.
미사 때마다 주님께서 거행하신 당신의 성찬례를 기념하고 그대로 재현하듯이 똑같이 거행한다.
스승이신 예수께서 제자들의 발을 씻어주신 것이다.
다른 사람의 발을 씻어주는 것은 매우 깊은 의미를 내포하고 있다.
유다인들은 높으신 어른이 먼길을 왔을 때,
귀하신 손님을 맞았을 때 집주인은 그를 맞아 발을 씻어주는 전통을 갖고 있었다.
귀중한 손님으로 맞아들이는 것이며, 그분을 위해 ’봉사할 자세’를 갖추었음을 행동으로 보이는 것이기도 하였다.
그런데 최후만찬에서 예수님의 이 행위는 상황이 다르다.
제자들이 스승의 발을 씻어드린 것이 아니라, 스승이신 예수께서 제자들의 발을 씻어주셨다.
그것은 예수께서 제자들에 대한 당신의 사랑이 당신을 무한히 낮추신 겸손한 사랑이며,
온전히 당신 자신을 내어주시는 사랑이며,
봉사받는 자기 중심이 아니라 상대편을 이해하고 봉사하는 사랑임을 행동으로 몸소 보여주신 것이다.
그리고 당신이 하신 행위에 대해 덧붙여 말씀하신다.
"스승이며 주인 내가 너희의 발을 씻어주었으니 너희도 서로 발을 씻어주어야 한다.
내가 너희에게 한 일을 너희도 그대로 하라고 본을 보여준 것이다"(요한 13,14-15).
서로의 발을 씻어주는 일, 이것은 사랑의 참모습이다.
이 예식을 통해 그리스도께서 당신의 ’몸과 피’를 우리에게 음식으로 내어주신 사랑의 모습을 이해할 수 있다.
또 성금요일에 기념하게 될 ’십자가의 희생제사’, 곧 당신의 모든 것을 바치고 내어주신 주님의 크신 사랑도 더 잘 이해하게 된다.
우리는 주님 만찬 미사와 세족례를 통해 자신을 무한히 낮추시고 당신을 모두 내어주신 주님의 깊은 사랑을 묵상해 보자.
이웃을 사랑한다고 말하고 실천할 때도 진정 그들의 발을 씻어줄 수 있는 겸손한 마음과 봉사의 자세로 사랑을 베풀도록 해보자.
부활은 생명의 승리로 기뻐하는 날이지만, 우리의 생명을 살리고 기쁨이 되게 하는 것은 ’봉사하는 겸손한 사랑’이기 때문이다.
(나기정 다니엘/신부·대구 가톨릭 대학교 신학대학 교수.경향잡지 1999년 4월호에서)
Agony in the Garden(고뇌의 정원)-DUCCIO di Buoninsegna
1308-11.Tempera on wood, 51 x 76 cm. Museo dell’Opera del Duomo, Siena
♬Ave Verum - W.Mozart
W.Mozart - Ave Verum :
https://youtu.be/R0Y1RENu60g
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